樂無央

风马的能量

萨姜米庞仁波切(SAKYONG MIPHAM)
译者： 蔡雅琴

那就是“龙踏”（lungta）的力量，也就是“风马”。藏文中lung是风，而ta的意思是马。西藏各地，常可见到印有风马形象的愿望旗帜随风到处飘动。它是一种可以带来长寿、健康、成功和安乐的能力。当我们拥有风马，便可以没有多少障碍地完成我们所祈愿的事物。在风马的背上载有一颗满愿如意宝珠。这宝珠是为众生、不为自己而运作的智慧和慈悲。这是真正的信心和权能之源。一旦我们拥有了如意宝珠，我们的生活变得充满福佑。我们心之所欲，自然生发无所障碍。就好像我们跳上马背，在开阔的原野上奔驰，没有什么能阻碍我们的道路。运用风马的能量，我们便如西藏草原上竞驰的勇士，我们胜利的旗帜在风中翻飞飘扬...

一 味：One Taste （选摘）

肯·威尔伯（Ken Wilber）
翻译：胡因梦

3月9日，星期日 　　

花了一星期的时间，才恢复以往的觉察力和清醒的梦。在纽约的那段时间，我完全失去了全然目睹的能力，入梦和深睡时，我也失去了那份主体的恒常感。换句话说，在梦境和深睡中我是不知不觉的——过去的三四年里，这股觉察的能流时有时无地伴随着我。 　　

经过二十多年的冥想练习，这份持续不断的觉察力——从清醒到入梦到深睡——才有可能出现。以我的情况为例，我一共花了二十五年才办到。其征兆却非常简单：在白天清醒时，你是有意识的；当你进入梦境时，你仍然意识到所有的梦境。那种情况很像是清醒的梦，但是和清醒的梦又有一点不同。通常所谓清醒的梦指的是你可以操纵梦境——你可以选择集体性交、享受一顿美食或飞越山峰，等等。然而持续不断的觉察意味着你不想改变从意识中升起的情境，你只是单纯而又天真地目睹着它。这是一种无拣择的觉察，如明镜一般...

脉轮能量书

奥修（osho）/著
沙微塔/譯

人是介于动物与神性之间的桥梁。动物是充满快乐的，虽然他们是没有觉知、没有意识的快乐，不过，他们是充满快乐的，没有忧愁也没有烦恼。神是绝对快乐的，但同时也充满了觉知与意识。而人则是介于两者之间，悬宕着，充满了战栗——成或不成？

我之所以说人是一道彩虹，是因为彩虹或许能够让你稍微了解人所拥有的各种可能性，从最低到最高的层次。彩虹有七种颜色，而人的存在也有七个中心，七这个数字所拥有的象征寓意是非常古老的。在印度，七这个象征数字出现在七个脉轮上，最低的一个脉轮是穆拉达（muladhar），最高的一个脉轮是萨哈拉（sahasrar） 在两者之间还有另外五个阶段、五个脉轮。人必须经历这所有的七个脉轮、七个阶段，才能到达神性...

脉气明点的要义

根松成林曲杰嘉才仁波且

    脉气明点的修行属于密乘圆满次第的范畴，有些修行者对这种修身的方法不屑一顾，认为佛法的重点在于修心。其实，众生的身、心是密切相连，互相影响的。

    修止观首先要调整身体的坐姿，按七支坐的要求打坐，然后用止的方法，平息身口意粗分的业，这是初步的修行。粗分的业是由身体造作的，它源于自心的无明，对境相分别执着，在行为上表现出强烈的取舍。因此在修行中培养自制力，克制身体的造作可以减少我们的业。譬如你一时嗔心很重，可以修相对的慈悲心把心转移，尽量避免身口粗分的业。对于细分的业，即我们的习气，深藏在阿赖耶识的种子田里，要用观的方法来对治...

索甲仁波切開示「《西藏生死書》之心髓」

翻译：石曉蔚

主題之一：死亡時刻會發生什麼？

事實上，死亡留給我們最重要的事情。例如，禪修有許多階段等級，但是真正的、最高的目的，是要喚醒我們如天空一般的心，並引介（introduce）我們本來面目（who we really are）及在整個「生與死」底下潛藏著的不變的純淨本質（unchanging pureness）。昨天我講到輪迴就是心向外投射並迷失其中，涅槃就是心轉向內認出自己的本性。事實上，在傳法中（during the teachings）有許多人似乎有相當直接的感受，許多人上網看網路傳法，並覺得這就是真正的直指（Introduction）。所以如昨天我在傳法中所講，心向外的面向，記得我昨天說的兩件事：心的顯現（appearance of mind）與心性的本體（essence of nature of mind）兩個面向（aspects） ：當你心轉向外並迷失於所投射，說的是迷失在投射的念頭與情緒，那就是輪迴；而涅槃就是心轉向內，那是心性的面向：本體顯現（appearance of essence...

陈健民生平事迹自述

康底帕洛比丘笔录
汉译：张淳焠

    谈完本书的缘起，让我们回到和陈先生第一次，不是事实上的初次，而是首度专程为了此项任务而会面的情形。对于未曾造访过陈先生的人来说，要找到他的住处便是有够困难的。并非因为他是住在什么荒僻的山洞，或是无路可达的关房，而只由于噶伦堡一阶一阶拥挤、狭窄又陡峭的街道实在容易使人迷路。要到陈瑜伽士处，当沿着街道下行，逐级而下，行经一处拥挤的西藏难民区，而来到一排经旗前。他的关房对面是印度农业部的大农场。关房南面的窗外即因之而成美景。陈瑜伽士说，有许多次当他由此窗向外眺望，大自然浑然天成的诗篇，使他颇有感悟。

    陈瑜伽士初到噶伦堡时，西藏难民尚未涌入，他的关房相当隐僻。有五棵在中国通常用来替代菩提树的槐树，从下方的农场往上生长，高达他关房的窗子。高度约一丈六尺，正巧和中国人所说的佛有丈六金身一样的高。而这幅景象是陈瑜伽士未到噶伦堡前就已在定光中预见了的...

普贤上师口授：破瓦法

秋竹仁波切传讲

　　今天讲授颇瓦（迁转或迁识）法，很多人认为死了才需要修颇瓦法，这是对颇瓦法错误的认识。颇瓦法有五种：上品法身见地颇瓦、中品报身生圆双融颇瓦、下品化身无量慈悲颇瓦、凡夫三观想颇瓦及亡者大悲摄受颇瓦法。

　　一、最上的法身见地颇瓦法，需要此生修的很好。人的一生与中阴生就象影片一样是前段和后段，一段一段的。前段的影片放着放着，有一天死掉了，影片就收回来，折回来了，折到原点的时候，才知道这个影片是怎样放出来的。影片先是有一个点，然后再慢慢放出来，电视、电脑也是一样，都是一个点然后再放射出来。放射出来有影像，影响收回来时的一刹那，才恍然大悟的本来面目。现在我们对本来面目都很浑浊，搞不清楚，体会不到，但是本来面目和自我永远都没有离开过...

给一位受大威德金刚灌顶者的话

詹杜固仁波切(Tsem Tulku Rinpoche)

在密续里，可分为四部——事部、行部、瑜伽部、摩诃无上瑜伽部，并以摩诃无上瑜伽部为最高级别，而摩诃无上瑜伽部又可分为父续和母续两种。父续或母续都能带来开悟，差别是它们专注在转换不同的烦恼。在母续里，我们专注于澄明(明光)，而父续则专注于幻身。母续比如时轮金刚，胜乐金刚，父续比如密集金刚。这些全部都能够带来证悟，只是方法不同。但最至高无上的、最强大并且最能带来效益的，是父续和母续的结合，而在所有密续中唯一同时结合父续和母续的，就只有大威德金刚密续，此密续之所以非常强大，因为它同时专注在澄明和幻身上。

在第二能仁宗喀巴大师的时代之前，大威德金刚密续虽然已经存在了，但不算广为流传。宗喀巴大师当时结集了其他派系比如噶举派和萨迦派的大威德金刚密续，亲身修持并获得见境和成果。在多种大威德金刚密续中，宗喀巴大师特别选出了独勇大威德与13尊大威德密续，任何一个都非常好...

大手印传承祈请文开示

竹庆本乐仁波切（Dzogchen Ponlop Rinpoche）

大家好！欢迎各位参与这个大手印传承的祈请文研讨。一般来说，这是一段具有整个圆满修持的祈请文，其中亦包括大手印传承的历史背景，对大手印的修持者来说，这是一段很深奥和圆满的祈请文，现在让我们逐一研讨传承经文的意思。

这段传承的祈请文首先带出大手印传承的背景，大手印传承是一种直接传承。在这方面的传承概念中，我们有种很近似金刚乘传承的「直接传承」与及一种由一个人传给另一个人的「长传承」。在这个大手印修持里，传承的重点就是在这直接传承，正如在祈请文的开始时所述：

「金刚总持、帝洛、那诺巴、玛巴、密勒法王、甘波巴、偏明三世所知噶玛巴。」

第二世卡盧仁波切访谈

2011-3月西班牙马德里

問: 許多人看到你，就說:「啊，這是第二世的卡盧仁波切!」請問你心中有沒有感受到自己在轉世以後，跟上一世的卡盧仁波切有那一方面的關聯?

答: 我嗎? 我經常在想:「天啊，我真的是非常非常尊敬我的祖父(指第一世卡盧仁波切)!」(眾笑)我非常盡力的尊重在座的每一位，以及所有敬仰第一世卡盧仁波切的信徒。但對我而言，我實在不需要覺得我和上一世的卡盧仁波切有什麼關聯。因為我才二十歲，而上一世的卡盧仁波切是八十五歲，是個位階極高的大菩薩，擁有極大的加持力，所以我跟他有非常大的差距。

我只是一棵正在成長的小樹而已，而他已經是棵大樹了，當然我跟他大不相同啦。我認為我只是我的上一世的轉世，所以我這一世會跟佛法，特別是跟香巴噶舉有一些關聯...

心与本尊修持

第一世卡卢仁波切讲授 
   
    心的重点乃在它是空性的，它没有任何颜色或形状。它像是虚空般的空性。而我们必须去认识这像虚空般的空性。这是最重要的。心是空性的，而且空性之心具有光明与觉知性。这三者是合一无别的。在这三者的基础上，「我」舆「他人」、执著、侵犯、猜忌、傲慢等等概念生起。心是空性的。念头和心理的苦恼自心中生起。因此，念头和心理的苦恼即从空性中生起的。如果你了解了此点，你便了解了佛法的一切精要所在。 
 
　　如果你认识了一切的迷惑外相皆自空性之心生起，而形相、音声、味道、口味和触觉的对象物，都只是迷惑之外显而已，那么你将会了解到一切现象都像是一个幻相、一场梦、水中倒映之月、一道彩虹或是镜中的倒影罢了... 

VARA—宗萨钦哲仁波切新电影前瞻

——2011年2月8日 By索南班典（不丹）来自网站Bhutan observer

来自廷布（不丹首都）：宗萨蒋扬钦哲仁波切的第三部故事片注定要是全然崭新的。不同于他的前两部电影——《高山上的世界杯》（The Cup）和《旅行家与魔术师》(Travellers and Magicians)——VARA，在梵语中意为恩赐或护佑，本片将会有一套专业演员阵容，其中有些还是宝莱坞的著名影星。

以印度著名诗人和小说家Sunil Gan-gopadhyay的小说《血与泪》（Blood and Tears）为蓝本，这部电影将会是印度式的。部分可能参演的主演包括Imran Khan, Shahid Kapoor, Shahana Goswami, Mamatha Bhukya, 以及Padmapriya Janakiraman...

阿贝仁波切开示录

选自：甘露名典—萨迦派上师开示录

一旦提及"众生"及"佛"，便是立论于世俗谛而言，若依胜义谛来谈，二者并无差别。在西藏各派的最高教法中，各以其不同的方式来解释世俗谛与胜义谛，所以我就针对西藏以外的学佛人分析说明其中的差异点。

宁玛派及噶玛噶举派相信，阿赖耶识乃是佛的智慧，佛的智慧是我们自身本具的成佛种子，两者同属究竟。萨迦派和格鲁派则认为，众生具有的阿赖耶识并不相等于佛的智慧，阿耶赖识属于世俗谛。

当我们谈到阿赖耶识时，常涉及对"空"和"明"的模糊。在宁玛及一些噶玛噶举派的最高教法：大圆满和大手印中认为，我们具足佛的智慧...

阿姜放:  觉知之心
[编辑,英译]坦尼沙罗尊者
[中译]良稹
Awareness Itself——Teachings of Ajaan Fuang Jotiko
Translated Ven. Thanissaro Bhikkhu

“不管你体验到什么，只要对它有觉知。你不必模拟它。原始的心是无相的。它是对一切的觉知。但是一旦与内在，外在的事物作了接触，它们就使念住出一段空档，使我们放开觉知、忘记觉知本身、而呈现出随后而来的事物的所有特征。接着，我们随之相应地动起来——变得快乐、悲伤，等等。之所以这样，是因为我们拿着俗定真理，紧抓不放。如果我们不想受它们的影响，必须一直守着原始觉知。这需要有强大的念住。”

“有觉知，意思是指杂染一升起就觉察到，只明见杂染，不随之行动。”

阿姜敦: 法语微言

[编辑]帕-菩提难陀牟尼
[英译]坦尼沙罗尊者
[中译]良稹

“当你能够把心从它牵涉的一切事物中分离出来时，心就不再系缚于忧伤。色、声、香、味、触，是好是坏，取决于心去外面以该种方式的造作。心无明辨时，它误解事物。当它误解事物时，就在一切绑束身心的事物影响之下痴迷。我们在身体上所受的恶果和惩罚，是别人多少能够帮助解脱的。但是，内心在杂染与渴求的绑束下造起的恶果，只有我们自己才能学会解脱自己。”

“不要让心追逐外在的所缘。如果你的念出了空档，那么你一觉察到，立刻把它拉回来。不要让它去看那些所缘是好是坏、是乐是痛。不要陷进去。但是也不要用强力去斩断。”

“达到超世的圣者之心，尽管也许活在世间，被周围无论什么环境所包围，但它是不可能被世间牵扯、受其扰动、与那些东西混杂起来的..

挑战极限
——佛教修行道上的欲求与想象

[作者]坦尼沙罗尊者
[中译]良稹

Pushing the Limits
——Desire & Imagination in the Buddhist Path
by Ven. Thanissaro Bhikkhu

    佛陀曾经说过，一切现象根植于欲。我们一切的所思、所言、所为——每一种体验——皆来自欲。甚至我们自身也从欲而来。轮回此生，是因为我等有再生之欲。无论自知与否，诸欲在不断地重新定义“我们是谁”的意感。欲是吾人于时空因果矩阵的就位方式。唯一不根植于欲者，即是涅磐，因为它是一切现象的终结，它甚至超越了佛陀所用的“一切”这个词本身的内涵。不过，把你引向涅磐的那条道却根植于欲——善巧之欲。解脱道挑战著善巧诸欲的极限，看它们能走多远。

    善巧之欲——这个概念听来或许怪异，然而，成熟之心面对诸欲，直觉地见其善巧而行之，识其不善而弃之。 欲求幸福喜乐，乃是人之本能。所有其它诸欲，都是追求该乐的策略。你之所以欲得一个iPod[微型音乐播放器]、一位性伴侣、或者一种内在的宁静感，是因为你估想它将令你喜乐。这些次级欲求，因其为策略，故服从一种模式。它们出自一股莫名的匮乏与局限之感...

解脱的技能
 
[作者] 阿姜李 • 达摩达罗（南传佛教大师）
[英译] 坦尼沙罗比丘
[中译] 良稹

刹那定好比草房，房柱由软木做成。刹那定不是禅那。近行定好比瓦房，房柱由硬木做成。安止定好比牢固的水泥房，这才是我们在一乘道[ekayana-magga]上“合一”之处。好比独个坐在椅上、躺在床上，没有人来占据我们的位置。或者好比独个在房里，没有人来打扰我们。我们独个在屋里时，就自在了。如果愿意，甚至可以把衣服脱去。我们可以规规矩矩，也可以无拘无束，没有人抱怨。这就是为什么，安居于禅那的心，有自在。它拥有一口深井，可以从井里得到足够水分，达到可以放下寻想与评估、只留下乐感的地步: 这个时候，觉受成了你的念住之处[vedananupassana-satipatthana]。

色身有充足感。地、水、火、风四元素都有充足感。心这般充足时，什么也不缺。那就是喜。你不再想要四元素了。心在这个喜感中沉浸许久时，好比你把东西长久泡在水里。水必然饱和它。这种喜感是第二禅那。喜感开始动起来时，你就不自在了，好比船开始摇晃时，你想回岸上去。因此，一旦喜感充满身体，你就放下它，只留下乐感与置心一处。当心在乐感中浸泡、达到饱和点时，也把它放下，只剩下一种平等无偏[舍]的空旷感。心真正达到空性时，它宽敞、明亮...

正确的修行
阿姜查 Ajahn Chah
林崇安译

1. 你们心中都要记住，修行是不容易的。去训练别的东西不会那么困难，是容易的，但是人的心却是难以训练的。世尊已训练了他自己的心。心是重要的东西。身、心系统里的每件东西，都集中到这颗心。眼、耳、鼻、舌和身接收到感觉，并将它们送到心，心是所有其它感官的监督者。因此，训练心是非常重要的。如果心已好好训练，那么，一切问题便都解决了。如果还有问题存在，那是因为这颗心仍然有疑惑，不懂得与真理一致。这就是为什么还有问题存在。

2. 体会到这一点，你们都完全准备好要练习佛法了。不管行、住、坐、卧，无论在哪儿，修行所需要的工具你们已好好准备了。它们都在那儿，就好像「法」早就在那儿。「法」是无所不在的东西。就在这儿，在陆地或在水中，无论在那儿，法一直就在那儿。法是圆满而完整的，只不过是我们的修行尚未圆满而已..

内在质量的生活

阿姜摩訶布瓦（Maha Boowa）

林崇安译

1. 训练自心的第一步，我们要选一个「法的主题」作为控制与照顾这颗心的方法。否则，心会由于旧习而到处乱跑，跑到我们不断扰动与分心之处，而产生痛苦与不满。

2. 这就是为什么我们被教导要禅修于随念佛、法、僧，要正念于呼吸，或将「佛陀」二字配合呼吸：吸气时想着「佛」，呼气时想着「陀」。此中，那一种最适合自己的个性就作为自己禅修的主题。

3. 专注于这些事情时，你要让心中只有觉性。例如，当你集中于入出息时，要使自己觉知到每次呼吸的进入以及每次呼吸的出去，要一直觉知到禅修结束。你可以集中呼吸的感觉对你的觉知最明显的任何一点。任何呼吸的感觉最明显的一点，例如鼻端，就是你要集中与正念的一点。当气息入与出时，你都要能很确定。如果你想要，你也可以配合「佛陀」二字，在入息时想着「佛」，出息时想着「陀」。将你的注意力全摆在呼吸上。你不要想这主题以外的其它事，当下此刻只专注于呼吸..

四念處

公元1962年尊者摩訶布瓦在泰國的開示　　

泰文原著：阿姜摩訶布瓦（Maha Boowa）
泰文英譯：Thanissaro Bhikkhu 　　
英文中譯：曾銀湖(台灣)

  　修習佛陀正法之道應該真誠地專注於正確的實踐，對於我們應盡的各項任務都必須專注地予以完成，當我們執行任何任務的時候，即使是小事，如果在我們自己和我們的工作之中，缺少了完成任務的專注和信念，就不能漂亮地完成它。在我們自己和我們的工作之中，不論是內在或外在的工作，為了具備專注和信念，就必須致力於修習。如果一個人缺乏「專注」來作為保持工作清晰的方法，那麼即使他是一個能夠做出堅固和美麗東西的技師，他的缺乏「專注」將會降低工作的品質和美觀。因此，專注和定力是那些在工作上志求圓滿成果的人所不應該忽略它的重要因素。

　　我們已經出家了，我們是禪思者，我們應該在每一項工作中展現專注，並審慎於每一件工作，即使當我們打掃寺院的場地，清理我們的住處和會議廳，鋪設坐墊和飲水時，在我們所有的舉止行動中，來來往往，乃至瞻右視左，我們必須念住每一剎那，這就是所謂努力修習的意義。在開發念住的習慣之中，我們必須用我們的工作做為訓練場。各項外在的工作皆是一件義務。經行禪思和靜坐禪思都是義務..

十 二 缘 起 法

宗萨蒋杨钦哲仁波切
翻译 / 姚仁喜

    无明实际上就是对标签的执著。在所有标签当中——譬如花、桌子、椅子、地、水、火等，有一个可能是最危险的，不只是危险，还最具有破坏性，最难以捉摸，同时基本上是其他所有标签的根源。这个标签就是“自我”、“我的”或“我”。

　　因为你们当中有些人对佛法的观念还很陌生——这可能是你们头一次接触密续道或金刚乘，所以我想就金刚乘之道说几句话。一些著名的佛教人物，例如帝洛巴、毗鲁巴、库库瑞巴，他们的传承已延续很长一段历史时间，然而从世俗的观点来看，他们所做的一些事情是不被社会接受的。譬如帝洛巴生吃活鱼。佛教徒生吃活鱼？当他吃着鱼头的时候，鱼尾巴还在他嘴边摆动。而毗鲁巴是个酒鬼——人们是这么说的，总之他喝酒，而且经常喝酒。库库瑞巴则常常跟他的宠物——一条母狗，睡在一起。金刚乘常令人感到惊骇...

《遇见·巴楚仁波切》The Heart-Essence Advice on Two Ethics
觸動心靈的真心忠告，實踐修行與成就世俗的五個簡易法則

作者：巴楚仁波切/Patrul Rinpoche
译者：项慧龄

　  本书作者巴楚仁波切，是宁玛派最伟大的禅修大师和作家。第一世多智钦仁波切为巴楚仁波切命名为吉美·却吉·旺波。西元一八零八年，他出生于札秋喀地区的一个游牧部族，并且被多拉·吉美·卡桑认证为千卓寺的巴给转世。

　　他师从西藏东部伟大的圣者和学者：吉美·卡桑、吉美·哦夏、嘉瑟·贤遍·泰耶和第四世佐钦仁波切等人，学习西藏所有佛教传承的智慧。尤其从吉美·嘉威·纽古和多·钦哲·耶喜·多杰那里，领受了传承的智慧与证悟口传。他从吉美·嘉威·纽古那里，领受了二十五次的《龙钦心髓》前行解说。当他放弃寺院的义务，成为一名隐士之后，在果洛地区漫游，用佛法调伏果洛地区粗暴的部族，使佛法繁荣兴盛。他不止接触学者、兴建佛学院，也接近连学习简单祈愿文的机会都没有的人，教导他们如何念诵六字大明咒，并投入数年时间资助和监督建造一堵巨大的石墙，上面写有十万遍的六字大明咒。他在佐钦寺著名的师利星哈佛学院、莲花院、那琼闭关中心和其他机构教授佛经。最后，他在家乡部落札秋喀地区美丽广大的游牧草原上度过晚年。西元一八八七年火猪年的四月十八日..

朝圣：到印度佛教圣地该做的事
What to Do at India's Buddhist Holy Sites

宗萨蒋扬钦哲诺布  著
姚仁喜  译

　　前往圣地朝圣，是数千年来所有伟大的宗教都鼓励信徒们从事的修行。近年来，朝圣愈来愈受欢迎，部分的原因是它让灵性追求者有个机会，享有兼具游乐与善行的假期。对我们大部分人而言，到具有异国风情的地方去旅行，比起我们传统所鼓吹的严峻修行，来得有意思多了。虽然追求玩乐不应该是前往朝圣的唯一理由，但它毕竟是个很有效的胡萝卜，可以诱使像我这种物质主义的佛教徒，至少做了某种形式的修行。而且朝圣也是相对容易达成的事，这就更吸引我们了。

      一般而言，心灵朝圣之旅的目的，是要造访某个「神圣」之地。然而，「神圣」是什么？它在何处？这会随着不同的灵性传统和修行方式而有所改变。对有些宗教而言，由于曾经有先知出生或被谋杀在某个地点，该地就被认为是神圣之地；或者，因为有圣人加持过某根钉子或某块木头，它们因此成为「神圣」之物。从佛教的观点..

杰.朗仁仁波切口述自传

作者：晓浩

我只是一个普普通通的比丘，除了对佛祖的虔诚，就没什么可讲了。

在云南阿贡容玉草原上，我母亲朗嘎卓玛很受老百姓喜爱，她心地善良，从十三岁开始，她每天要向佛爷磕头，磕一百次，成了习惯，直到去世。我家祖辈是领主家的仆人，很穷，但大家都叫我母亲是普贤菩萨。听母亲讲，我小时候就有一些与众不同的迹象，比如能预知后来将发生的一些事。我一九二二年出生，七岁就跟嘎玛扎西叔叔学藏文，从字母学起，又学语法、书法，别人教了我就会，没有背不出来的东西。

家里看我聪明，就送我到格塘寺当喇嘛。邦龙贡玛喇嘛给我剃度，并赐给我一个法名阿旺平措。别的喇嘛的名字上都要加洛桑这两个字，给我赐平措，表示非常圆满吉祥。我开始学《十法行》，就是对佛经的誉写、供养、布旌、听闻、朗诵、记忆、演说、默念、思维、修习。到十岁，我能背诵..

谈锡永：认识如来藏

（2010年3月19日在杭州永福寺对复旦大学师生的讲话。）

各位法师，各位居士，我今天跟大家聊聊关于如来藏思想。

如来藏思想是佛家最究竟的法门。我的传承是宁玛派，宁玛派其实和汉唐禅宗是同一源流。在我们祖师的著作里公开讲禅宗是大密宗，就是说宁玛派的教法和禅宗的教法相同了，而且可以说是大密宗。

再说中国内蒙古黑水城发现了二百五十多万卷文书，大约有八成是佛教的，其中有禅宗的文书，也有密宗的文书，最有意义的是有禅密交流的。我们从这些文献里面可以看得出，当时汉传佛教和藏传佛教怎样在西域（那时是在西夏王国）交流的。我们现正在做这些资料的研究，如果得到研究成果，就可以令我们重新认识唐代、宋代的佛教。事件的缘起是这样的..

Teaching Notes onShamatha & Vipasyana Meditationgiven by
His Eminence Garchen Rinpoche
at Vancouver, 2005
噶千仁波切
温哥华2005 年
止观禅修开示纪录

今天聚集此地的各位法友旧知，这些年来大家都曾经从不同的上师那里，接受过关於大手印、大圆满和其他修行方法的开示。个别闻法者对於这些大手印和大圆满修法的开示，都能够清楚明白，这是甚么原因呢? 都是因为这些人，於过去世都曾经修持慈悲心、菩提心，而这种习气能够一直潜藏於他们心中，使得他们的贪、瞋等烦恼和念头，都比较常人为少，如果我们心中的这些烦恼和念头越来越少，我们就有可能直接明白和了悟心的本性。

亦有一些人，无论如何努力修持，接受众多教法，都无法得到认知自心本性的经验，这是甚么原因呢? 都是因为这些人，於过去世缺少慈悲心的修持，结果是他们有极强的分别心、贪执和瞋恚等烦恼，他们的心就像是受到污染的水一样，不清洁和充满杂质，虽然心的本质都是一样，但佛陀的心是有如清水一样洁净无瑕 ，而众生因为没有慈悲心的修持，心中不断生起贪执和瞋恚等烦恼毒..

奢 摩 他 禅 修

宗萨蒋扬钦哲仁波切
翻译 / 姚仁喜

　　我们总是在做事、想事，我们总是在忙碌。我们因此让自己迷失在无数的执迷和僵固当中。当我们禅修，什么也不做的时候，所有这些僵固就会被揭露出来。也许对初学者而言，这有点吓人，但慢慢地，你会获得某种内在的信心来面对这些。你会发现，这些僵固会自动减少，而你什么也没做。一般指导禅修的书籍上说，如同蛇伸展开自己，我们的执迷松解开它自己。你会获得这种技巧。

　　这里有个难题。当我说放下念头，回到呼吸上，专注于呼吸，你会不自觉地把它解释为：“噢，仁波切是说，我们要停止这个念头，回去专注我们的呼吸。”我不是这个意思。我不是说你应当停止念头，我没有这么说，我说的是专注于呼吸，这是两回事。当念头出现，不要停止它，不要增强它，不要鼓励它，不要劝阻它，什么都不要做。你的工作只是专注于呼吸，就这样..

顶果钦哲仁波切诞辰100周年之际（1910-1991），三位心子对他的深切缅怀
 
纪念文之一：宗萨钦哲仁波切

   不论我多努力想简述顶果钦哲仁波切的生平，不论我多保守来呈现他广大浩瀚的精神遗产，我已经知道，当前这个世代的学生们将非常难以相信，仅凭一人之力怎能在一生之内成就如是多的事业。然而，神妙的传奇故事乃佛教传统的固有部份，大乘经典和续部经文也充满令人惊奇的故事，描述过去伟大的菩萨为了领受教法与修行所克服的种种艰困，以及伟大上师们在其时代所从事的广大事业。

   对今日许多人来说，这类故事看来充其量只是令人半信半疑。然而，对像我这样的人来说，有机会遇见像顶果钦哲仁波切这样伟大的人物，其所从事的事业既多样又广大，非常可能会让我们相信，如此成就丰硕、无私无我的人物确有可能存在于这个世界。当然，我们常常读到伟大上师的卓越功德..

现代社会的灵育观Spiritual Values In Our Mordern World

宗萨钦哲仁波切 Dzongsar Khyentse Rinpoche

我读了一些中国的书，中国人最重视的是实用性和功能性，所以对中国人来讲次第就很重要，包括过世了的中国人的祖先所留下的东西现在对我们来讲仍很重要。当然我可能也是过于一概而论了。

中国有个古代的先哲庄子，我在印度进行严格闭关时，把庄子的书带进去作为闭关期间的自娱内容。书放在厕所，一天只准看一页，本来以为会和孔子一样，但我看了一个月以后发现太好看了，甚至老盼着去看，把它放在厕所里实在有点糟蹋了。从佛教的角度来解读庄子的书，有些内容和觉醒非常相似和有关联，中国人要珍惜这些有价值的东西，如果丧失了非常可惜，我们会为此付出超额的代价。庄子书的内容以现代人的角度来看，就像昨前天讲的一点“用”都没有..

无我的智慧 It’s up to you：The Practice of Self-reflection
吉噶·康楚仁波切 Dzigar Kongtrul Rinpoche

    想象我执是个小丑，非常诡计多端；可以让我们笑，也可以变得卑鄙甚至邪恶。我们必须小心，因为他们可以戏弄我们，甚至当众让我们出丑。如果他们太过头，我们甚至会想要坐在观众席的最后面，然后随时准备防卫自己。重点是，在小丑面前我们要保持觉醒；同样地，面对我执时，我们必须警觉，否则我执的小丑们也许会用意想不到的方式来吓唬你。

    有一次当我谈到将我执视为小丑，在座有一位男士非常不满。稍后我听说他是一位专业的小丑，而他不太喜欢这个比喻。在佛法中我执通常是被贬低的，所以他感觉到小丑被贬低，这显示甚至连小丑也因为把我执看待得太严重而受折磨。后来他参加了菩萨戒（bodhisattva vow ）的仪式，当他上来拿法名时，在一沓我稍早准备的名字里，他碰巧拿到“笑声之王”这个名字。后来他就觉得没什么了..