樂 無 央

龍欽巴(Longchenpa)

法界宝藏十三篇之八：菩提心不二篇
 
[前藏] 法慧尊者 智美沃色(1) 造
[匈域] 瑜伽士 吐丹曲真 同藏译汉
[北营] 最凡俗桑町曲嘉 笔受润文

所有的一切法在一大界中显现为自生智慧，
这自生智慧是无分别的，是不二的。
这就是本性的状态。
它显现为不断无间的二边现象
其力量则显现为游戏
此现象与遍计所执不二，
名字叫作：菩提心。

于此没有转变(2)的日巴菩提(3)中，
而有可抛弃与可获得的轮涅显现。
没有执着的瑜伽士

Maitripa

指示大手印精髓

麦哲巴大师造
藏文：菩雅 噶雅 称颇 师度帕
藏译：玛尔巴·卓给·罗卓大师

     礼敬秘密大乐！

　　我要解释大印，我会说：
　　一切现象？——你的自心！
　　你若是外觅其义，你会困恼，
　　现象如梦境，真实之自性是空无。

　　而且，心念不过是明觉的波流，
　　没有自己的实性：只是能量流动，
　　没有自己的真性：只是犹如天空，
　　一切现象类似，天空一般。

　　这是大印，如我这样称呼之，
　　它没有一个固定自性来显示，
　　因此，这心的自然状态，
　　正好，自是大印状态。
　　假如你体验到这个根本的事实，
　　你会认识一切来了，一切去了，
　　犹如大印，

「示解脱道」(大手印传承启请文论注)

大堪布 第九世创古仁波切 着

缪树廉居士翻译自1985年春季英文「探索」第6卷第2期

 　　「大手印传承启请文」是噶玛噶举弟子每日必诵之功课。其文简短，其义精深，包括证悟大手印道的一切因素，今依噶玛噶举传承总住持第九世堪千创古仁波切之开示，译为中文，以飨读者，愿我全体道友，读者闻者，皆获金刚持及大手印传承历代祖师之加持力，能仔细阅读，进而思维、修持，速证菩提，普度一切烦恼罪障众生，悉皆安乐。

白玛邓灯尊者传记及道歌

作者:益西多吉  译者:格日泽旺 

大成就者白玛邓灯尊者的传记由其弟子益西多吉编写，语言简洁优美，平直易懂。白玛邓灯尊者不但是一位在雪域藏地，而且在全世界都有威望的虹化大成就者。

此传记主要叙述了尊者前半生示现贫穷乞丐等感人泪下的往事；随后以三欢喜依止大成就者曲央让卓，闻思妙法大圆满等经历；后半生以难行能行的顽强意志精进修行的令人钦佩欢喜的事迹。如：父亲去世后，母子为生活讨饭时不小心被狗咬，讨到手里的食物遭劫等，以及在朗朗圣山以石膏摄受精华法苦修了长达九年等稀有的解脱之行，最后与昌台尼阔山谷现证了虹身大成就者，他的虹化事迹不仅在民间广泛流传，在蒋扬钦哲旺波仁波切、全知麦彭仁波切等的著作中也有记载。今传记已成汉文出版，以利益广大众生。

大成就者 畢瓦巴祖師之传记

 
大成就者畢瓦巴祖師之史蹟

    一切瑜伽士之王─大成就者畢瓦巴，他出生於東印度的王室家庭，時間大約是西元七世紀與八世紀之間。年齡稍長後，他即聲明拋棄他王子的地位，然後出家修行。由印度索瑪普瑞寺廟(Somapuri)的方丈維那雅帝瓦(Vinayadeva)與甲雅喀替上師(Jayakirti) 共同為他主持剃度及出家戒律之儀式。畢瓦巴用石頭建造了一座小廟，裏面裝滿了代表三寶的吉祥物，因而清淨了他父母的所有業障。

上师瑜伽——顶果钦哲仁波切传讲
比丘贡却丹增　由藏译英
土登华丹　由英译中

    本书中关于上师瑜伽的开示发生在一个殊胜的历史时刻。那是令人难忘的1984年夏天，在法国的多尔多涅，怙主杜炯（敦珠）仁波切和怙主顶果钦哲仁波切这两位宁玛传承最杰出的大师、莲师在世间活生生的代表以及无与伦比的大圆满法阐教者，给来自世界各地的大约五百位修行者传法。上午杜炯（敦珠）仁波切根据莲师《七金刚句祈请文》给大家传讲大圆满实修法，（后来发现）这也是杜炯（敦珠）仁波切最后一次公开传法。下午顶果钦哲仁波切在他的住锡地拉索尼日给予灌顶和开示。很多身为他们弟子的宁玛派上师也聚集在那里，包括诺西堪仁波切、协庆饶降仁波切、贝玛旺嘉仁波切、晋美钦哲仁波切、贤彭仁波切和索甲仁波切，还有五位伟大的空行母，即蒋扬钦哲秋吉罗珠、杜炯（敦珠）仁波切、顶果钦哲仁波切、甘珠尔仁波切、和诺西堪仁波切各自的佛母。

如何获得解脱，永离痛苦

主讲：第三世蒋贡康楚仁波切
译者：谢思仁

    二谛之光中的快乐与痛苦

   欢迎各位来聆听开示。我希望提醒诸位，当一个人在听闻佛法时要生起正确的发心。正确的闻法动机就是要发起利他之心，为饶益一切有情而发愿成佛。

    我们都了解世间的痛苦，以及它的形成之因。我们也知道自己可以由烦恼痛苦中解脱。今天我想再更进一步说明远离痛苦、完全脱离痛苦的经验。

    通常当我们谈到痛苦以及脱离痛苦时，我们所指的其实是一种惑迷和断惑的情况。当我们心生惑迷时，便会感到种种极大的痛苦，而当一切惑迷都消除时，我们也就同时远离了痛苦。

Jamgon Lodro Thaye

工珠.云登加措大师生平及著作简介

在近代西藏佛教历史上，工珠?云登加措（又名蒋贡康楚洛卓塔耶），这位伟大的喇嘛与他最杰出的上师、战友——绛央钦则旺波和曲久领巴等大师一起，经过广泛的世间和出世间知识文化的学习，以及在实修实证的基础之上，掀起了一场打破宗教教派偏执的运动，将一切世间知识文化和显密经续新旧密乘，全部融会贯通，而创立了能满足各种信解、根器的一切求道者的所需，无有偏私圆融无碍的圆教，使佛教的教义和修持以及印度古典传统文化得到了极大的复兴，并在当代，对世界各民族的精神文化产生了越来越大的影响。

智慧甘霖 — 萨迦法王访问记

孙一 等译

吉祥萨迦巴素以代表文殊师利菩萨之传承而著称，而当代萨迦天津法王更被认为文殊师利菩萨之化身，其所学所修无不圆满；藏人盛传法王证量极高，其《道果》教授加持力之大等同毗瓦巴亲传。

本书以问答方式，由萨迦天津法王将大乘、小乘、金刚乘之精髓做清晰、简要与次第性的陈述；文词浅白却字字珠玑，无一言不与正法相应。广大、繁复、深奥的佛教体系在法王的智慧箴言中，得以呈现出亲切易懂的风貌。是一部极适合初机者阅读，老姑温故，堪受反复玩味的概论性专书。

由于原英文访稿上并无注解，译者特自行收罗多种佛学资料，将西藏佛教专有名词另加注解于每一章节之后；并在五个章节的问答之后，列出全书的纲要，使大家对全书架构有更为清晰的概念，希望能对读者有所助益。

临终与死亡的忠告——中阴教法

■ 开示：宗萨钦哲仁波切
■ 日期：2007 年4 月17,18 日
■ 地点：香港

在《般若十万颂》〈译：以下简称《般若经》〉当中，佛陀曾言：「悲伤是非常重要的。」如果你认为我们有各式各样的财富，像是房子、金钱、朋友等等世俗财富，那么我们也有一种超越世俗的财富。各位都知道，财富很难获得，尤其是超越世俗的财富；对于佛法初学者，超越世俗的财富更是不多。「悲伤」是身为一位修行者应该具备的重要财富之一，卓扬创巴仁波切(Chogyam Trungpa Rinpoche)称这种悲伤为「由衷的悲伤(genuine heart of sadness)」。

当然，各位可能会认为，我们生活当中已经有太多令人伤心的事了，但我们一般的悲伤跟我将要谈的代表财富的这种悲伤并不相同。一般的悲伤就像尝试将三颗草莓迭罗汉。你怀抱这样的希望：有了一颗草莓之后，就试图将第二颗草莓迭在第一颗上面；第二颗还可以站得住，但是要迭第三颗而且不掉下来就很难了。有时情况更糟，第三颗草莓看起来像是站在第二颗草莓上几秒钟，这可不妙！因为它给你希望，让你觉得下一次会成功，下一次会不同。我们的生活就有点像是这样。从一开始，我们就一直在尝试各种事物，但鲜少有人觉得自己还可以或自己已经充分活过了人生，我们想的多半是「我还未好好活过」──这样的悲伤是世俗的悲伤。

SANGYES NYENPA RINPOCHE

《虔心悲切祈请上师文》讲解

著作：第一世蒋贡康楚罗卓泰耶
讲解：桑杰年巴仁波切

   　今天大家有缘相聚，一起学习研讨《遥呼上师祈请文》，我感到非常的高兴。

　　这部祈请文在宁玛丶萨迦丶格鲁丶噶举各教派中都非常的出名。在金刚乘的修持法门中，加持的根本上师丶成就的根本本尊与事业的根本护法，这三者是修持密乘最重要的部份。其中，为了能让加持入心，需要修持上师相应法，而《遥呼上师祈请文》即是上师相应法当中一个重要的法门。

　　尤其当修持《遥呼上师祈请文》，例如“大手印”或“大圆满”等口诀传承的法门时，若是自身不具备根本上师的加持，只是自己读诵而盲修瞎练的话，那么想要圆满证悟是很困难的——实修甚深法教的要点就在于一定要具备上师的加持。因此，“遥呼上师”的修持是非常重要的。

　Dudjom Yeshe Dorje
　　(1904-1987)

禅修忆持本尊和胜义的最殊胜窍诀

　　敦珠仁波切开示

　　不管怎样，如果你不能几个月或几年长期的勤于修持这些法门，你的心是无法永保平和的。你所谓的禅修将会是不清明的，而且你的生命也将终老于这种浑沌的情况。这是一件多么令人难过的事。你可能会想知道，"什么是最适合我的方法呢？"如同佛所说的：藉此禅修及忆持，即使是成熟的五无间业也能被清静。

　　修持圣观世音菩萨，能够清静任何及所有的不善业，即使是成熟的五无间业。当我们于禅修心的本性时，同时观想本尊的像及口诵真言，如此则能清静累劫所积的恶业。当恶业及障碍被清静时，禅修的证量会自然的现起，你不可能错失它。在不断持诵[OM MA NI PED ME HUM]时，无论是否以念珠记数，你观想你自身为观世音菩萨本尊，白色，一面四臂。此刻，要用你心的眼睛清楚的看见本尊的全部形貌，可能会有点困难。

Garab Dorje

古本椎击三要

Mother comes to mother.
妈妈来到妈妈的怀里。
Son comes to son.
孩子来到孩子的怀里。
Son comes to mother.
孩子来到妈妈的怀里。

              译自《贝玛拉宁体》

大 圆 满

南开诺布仁波切

Namo Curu Bhy!

Namo Deva Bhy!

Namo Dakini BhV

    正如同太阳升上天空，同样地，愿一切胜利者的伟大秘密宝藏——至极的大圆满教法升起并传布至一切界！

   上方的白色藏文字母阿，是心的本来状态的标志；其下方是向上师、本尊、空行母三根本敬礼；最下方是莲花生大士对大圆满教法的敬愿文。胜利者所指出的是已克服了二元状态的众生。

编者序

 本书的主要内容是根据南凯诺布上师于一九八五年和八六年期间，在麦日喀讲授大圆满教法的基础上整理而成的。

                                                                                  阿弟安诺 克力曼地

Yongey Mingyur Rinpoche

投生中阴往生极乐殊胜开示

明珠多杰仁波切

摘自<<生死相随>>

    在法性中阴的过程中，若我们还是无法解脱成佛的话，便会进一步转入投生中阴。在投生中阴中，我们无法完全解脱，但至少可从轮回的痛苦中解脱，而进入佛的净土。这时前面那些本尊众会消失。消失后，接着我们的身体会显现跟以前一样的身体，五根具足。好比生前眼瞎耳聋或身体残缺的人，此时耳清目明，四肢完好，一切完整如初，且能无碍的行走于一切地方。这时土、石等的东西对我们一点都无障碍。只要我们想去美国，当下念一起，就到了美国了。这时我们具有神通，好比想看一个人内心在想什么，当下就清清楚楚了。但如果不起这个念头，没有想去看的感觉，便没有这样的神通。所以只要我们动了一个念头，则甚至连过去和未来的事当下都能知道。但若没有这种想法的话，就不知道。

让修行融入生活之中

    教授：顶果钦哲仁波切
    时间：１９８５年春
    地点：尼泊尔雪谦寺
    转自：顶果钦哲的网站·教言宝库·法语

　　所谓一个佛法修行者，乃是指面对任何顺逆诸境，皆能转极逆的境界为助缘的修行人。他能清净一切外境，且对修行的过程中一切顺逆外境的经验及相应，也能清楚地了知。修法者不应被顺逆诸境所引起的障碍而停滞及困扰，应视自身如同大地对于任何的众生不分其好坏及顺逆，均同样加以维护，而仅作承担与容忍而已。修行者又应视困顿环境为修持的增上逆缘，如同强风不只不会熄灭火焰，而是会于一般火中帮助吹出更猛烈的火焰。
　　
　　当我们遭逢逆境之时（诸如诱惑、恶语、指责或入狱等），我们都不应该抱怨而认为：“我不断地祈请三宝，所以不应遭此灾难。”而是应该认为此乃过去世损害他人所造成的恶业。因此，今生受此灾难并思惟“籍此灾难，愿一切有情众生过去世的恶业，皆由我身承受。”我们应该时时明了一切的考验，均是莲花生大士的善巧示现，藉此来消除我们的恶业。因此，我们应当衷心的接受任何伤害与责骂，而思惟此均为上师慈悲的赐予。

一世敦珠法王自传

索达吉堪布  译

一世敦珠法王，是莲花生大士座下最著名的二十五位大弟子之一---切穹译师的转世，是受莲师亲处委派的度生使者。他充当“第二大佛陀”莲花生大士的事业代表，曾于距今一百多年前，来到人间藏土，在我们这个喇荣山谷建立道场，培养弟子。其高足中，除了八大菩萨化现的八大身子之外，还涌现出一大批获得虹身成就的心子。当时大师身边的一百多位修行人中，就有十三位在此地虹身而逝，可以说在宁玛派教史上写下了不可磨灭的光辉一页。至尊上师法王如意宝晋美彭措，亦源于此而建起了如今举世瞩目的喇荣五明佛学院。所以，感念本传的法脉、源流，我们内心尤为欢喜。

一世敦珠法王，在不同的神山、神湖中，开取了大量伏藏品，着重弘扬伏藏法。他不辞辛劳，将众多伏藏法门立成文字，留给后世，广泛利益了无量有情。

chadral rinpoche

证悟者的心藏之宝

    —— 夏扎仁波切道歌讲解

2004年文殊圣诞日仲巴仁波切于北京开示

今天我来讲一下夏扎仁波切写的道歌。（仁波切用两种曲调唱诵了夏扎仁波切的道歌）

我们今天是直译，现在讲解一下大意。

萨呀呀卓那呀呀西，洒西布拉美登萨列。

这句是说我们走到一个美丽的地方，越向前走这个地方越美丽，但是最美丽的地方是上师住的地方。

达尼给类措拉类贡，拉色喀喀喀哟路美。
嗡嘛些究结嗡涅日，嗡些嘛加耶金括类。

在上师那个地方，我们看到的一切和听到的一切，上师说的话都是本尊的咒语，如来藏发出来的法语。不管他说的是好的坏的，都一定要这样接受，你对自己的上师就要这样想！

所说的菩萨指的不是别的，也不是另外的这个菩萨那个菩萨或者殿堂里的菩萨，就是自己的上师！当我们不明白的时候，以为上师只是有骨有肉的一般的凡夫；如果你明白的话，他是三世诸佛菩萨总集的坛城之宝！

修行者的一日

波卡仁波切讲授

法译序

于1987的欧洲之旅，波卡仁波切以无尽的慈悲，将本书内容口述、录音；并以无限的包容与耐心，接受摄影，以供本书插图使用。

本书不是以动人的故事或华美出色的思想，来迷惑内心；亦不是在阅后即摆回书柜中的那一类书籍。相反地，这是一本作为一读再读，时时参考的书籍。

本书由三部份组成：

［第一部份］包括一些简短的修行、祈祷，虽然起于初因缺乏习惯，会让人认为有点繁杂，但日久转易。它为一日确立方针，确定应有的作息与修行，用以滋养精神。我们将学习：

● 晨间修行的八步骤。

● 用餐时的修行。

● 夜间就寝前的修行五步骤。

第四世多智钦.土登成利华桑波仁波切

龙钦宁提 上师相应法

金刚上师觉嵋桑杜堪仁波切开示

「龙钦宁体」在宁玛的法中是属于巌藏法，宁玛的巌藏取宝者非常的多，其中有八大林巴，而吉美林巴是其中一位。吉美林巴修龍欽巴上師相應法，直接由龍欽巴傳法，吉美林巴由心意中流露出並將法寫下來，此屬分類中心巖藏法。

巖藏法出現方式不同，有不同種類，有些由岩石中發現，有些由虛空中取出，如南卻的法，「龍欽寧體心髓法」由吉美林巴心意中流露出是心巖藏法。

吉美林巴有很多出色弟子，其中最為出色的首位弟子是多智钦仁波切第一世，「多」是「多科」這地方，「智钦」是大成就者，智钦仁波切第一世是由於現非常多神通和成就，由官方公開給於「多智钦」的名號。

吉美林巴將其心意中的灌頂、口傳及教示、口訣等一切法傳給多智钦法王，他們間的傳承是完全的，無遺漏的傳承，現在的多智钦法王第四世，是「龍欽寧體」最完整最重要的傳承者。

黑 蛇 总 义

慈诚罗珠堪布

一、作者简介

也许很多人听说过荣森班智达的名字，他是宁玛派高僧大德中最伟大的两大尊者之一。

当荣森班智达还是两、三岁的孩子时，在没有任何人教的情况下，就可以讲一口非常流利的梵语，包括他的父母都听不懂。时逢阿底峡尊者正在西藏弘法，荣森班智达的父母就把他带到阿底峡尊者座前询问。阿底峡尊者告诉他的父母，他们的孩子讲的是印度梵文。之后，阿底峡尊者便抱起荣森班智达，与他展开激烈辩论，事后阿底峡尊者说，他根本辩不过还是小孩的荣森班智达，因为他是集印度非常伟大的两个班智达于一体的化身。

荣森班智达和无垢光尊者这两位大德不但自己的修证圆满，并且留下了大量关于宁玛派教法方面的论著，为宁玛派的教法传承，建立了不朽的功勋。无垢光尊者有《七宝藏》、《四心滴》等论典，无论任何人，想了解西藏的大圆满教法，唯一依靠的书籍，就是龙钦巴（无垢光尊者）的这些著作，不仅相当殊胜，而且知名度也很高。荣森班智达的著作虽然在他的传记里提到过，不过，因为他生活在九百多年前，当时的印刷技术还很落后，所以有些著作因受到损坏而绝版，故没有保留下来。目前只剩下大概三四本、四五本的样子。在他的论著中，绝大多数是讲密宗和大圆满的。其中有一个短小精悍的论典，尽管只有一、两页，内容却相当丰富，名字很奇怪，叫做《黑蛇总义》。是以一条蛇作为比喻，综合、整体地分析了从小乘佛教到密宗大圆满的一些见解上的层次。

水 晶 颂
 

蒋扬钦哲旺波著

万物本来纯净圆满，
清澈且透明，
有如此水晶般。
如同水晶灿烂之光明，
任何化现在眼前的色相，
均为永远任运存在之净光，
无碍创造所示现──
藉着光明我们看见与被看见。

在虚幻、变化不定的自我显现中，
内、外，自、他，有何差别？
此遍一切处，本自存在者，
具足开阔、自在、无染、空与无碍；
其本性晶莹剔透。
透视万象而无念，
保持无惑，
永远自在而安适。

大圆满杰尊心要法集译后记

一、近传历史

藏传佛教的精华，能即身成就光明虹身的甚深心中密法——大圆满窍诀部，在西藏的传承来源主要有上师传承和空行传承二派。前者是由印度祖师比马拉密扎，应邀前往西藏，将大圆满窍诀部的心要单独传授给极少数优秀弟子，再经过历代大圆满祖师辗转传承至今不断。此系即为著名的“大圆满窍诀部比马拉心要”又叫“上师心要”或称为“远传”。

而空行传承，则是由莲花生大师将大圆满窍诀部交付空行，作为伏藏教法，埋入地下、湖中，后由历代伏藏大师取出并弘扬的法要，也即是所谓的“近传”传承。

《杰尊心要》虽同属于比马拉密扎所传，但与师徒辗转相传、年代久远的远传的上师心要派不同的是，本法是更具加持力的近传。

遠離四種執著　

札巴蔣稱註釋　
究給崔欽仁波切開示
英譯：喇嘛秋達 
中譯：薩迦學院台灣辦事處編譯小組 

前言：

　　「遠離四種執著」，亦如其它藏傳佛教的心性教授一樣，皆得自多位歷代證悟上師的傳授；而在接受此教授前，需先瞭解本傳承的背景：

       西藏薩迦派的傳承持有者為「昆氏家族」。他們是光音天（奧明天）天神的後裔。當光音天神降生西藏後數代，逐漸降伏了當地的神祉；其後，光音天的族裔與羅剎女相愛，生下一子名為「昆巴切」，意為「在戰爭和愛中出生者」。此即為「昆氏家族」在西藏的由來。

　　昆族經多代繁衍，誕生許多神聖和受加持的子孫，其中有些為舊傳承—寧瑪派的持有者，如昆多傑仁欽等。又如昆龍王護是從寂護蓮花生大師的心子，為首批領授比丘戒的七大弟子之一。此後數代傳至昆卻嘉波，也就是薩千的父親。

Kalu Rinpoche

往生极乐净土的四因

第一世卡卢仁波切开示

摘录：《藏传佛教的第一堂课》
文字录入：琪霏
校正编辑：菩提法灯

有四种因可以带领我们的心往生“德哇坚”（Dewachen）——极乐净土，或是梵语所谓的“速喀哇谛”（Sukhavati）。德哇坚净土可以视为一个高层次的化身净土，或者可以视为连结较低层次之报身净土的桥梁。这是一个相当于初地菩萨证悟经验的净土，表示这里的有情超越生死轮回的限制，在这里心识不需要因为业力而受生。从已觉悟者的观点来看，一位已经达到这种证悟层次的有情，他可能可以为了帮助其他有情而选择自主地化现于轮回；但这是一种选择，不是业力使然。

在我们目前的世界系统形成之前，以及在这个宇宙范围中的上一个世界系统毁灭或瓦解之后，有二十中劫的时间是处在虚空的状态（空劫）。在此之后，则是各种元素开始凝聚而建构的过程，在风元素聚集之后紧接着是水元素聚集等等，逐渐形成我们的物质宇宙。在任何生命投生到这个特殊的世界系统之前，建构过程中所花费的时间需要另外二十中劫（成劫）。而从各种生物开始居住在这个世界系统的各种国土，直到第一千位佛陀出世并灭度为止，这段时间又需要二十中劫（住劫）。

瑜伽王冠之顶饰

敦珠法王开示

    无论如何修，俗义谛和胜义谛皆是相依而存在的，就如同方便与智慧、经验与空性。修习加行即是方便。在最后上师相应法中，上师与你合而为一，禅修安于万法究竟的本质上。

　　上师能指出道，并为修行道上的所依，因此在修习任何法之前，我们要先顶礼上师。

　　然后观人身是难得、自由与暇满，人身是解脱道上的根本。其次观无常与死亡，万法不离无常并趋向死亡。一个人即使死了也无法解脱，必须继续轮回，一次又一次的出生，这就是轮回的本质之苦的原因。再来我们深思这些，不管造了善业还是恶业，因果业力是不坏的。以上称之为"罗缍南奇：四种转心向道的知见"，目的在于使我们厌离轮回，转向修行。因此了解这些对于加行十分重要。就好象播种之前必须先犁田一样。

Dzongsar Khyentse Rinpoche

东方-西方，西方-东方

宗萨钦哲仁波切开示

一位纽约的朋友最近电邮给我一篇题为“藏传佛教在西方是否可行”的文章。尽管我对这篇文章的第一反应多少有些自我辩护，但我还是不得不承认，这位作者提出了一些有价值的观点。对这场看似没有尽头的争论，如果我再加上另一个观点，貌似有点徒劳；但早在现代文明庆祝言论自由的胜利以前，佛陀就十分看重对理性思考的尊重，强调我们必须检验修行的道路，而非盲目追随。然而，显而易见的是，即使在这个所谓的“现代”社会，盲从的信仰不仅存活着，而且还颇具活力，甚至达到了这样的地步：仅仅因为某位教士宣称为他们去天堂打包票，人们就愿意为之放弃生命。甚为重要的是，我们不仅要实践言论上的自由，以检验修行之道及其权威性，而且我们还必须提防与之俱来的文化包袱。对这个文化，我们需要接受多大一部分？作为西方人，是不是就缺乏作佛教徒的要素？或者，这些“上师”们是不是非得将法教折衷以迎合西方人?

第26届大祈愿法会

  — 大宝法王自选重译《密勒日巴传记》开示

第十七世大宝法王开示
藏译中：乘宗法师

〔密勒日巴故事〕

密勒日巴历经造塔等马尔巴大师的种种严苛考验，仍未获大师同意传法，自感罪业深重，想去自杀。马尔巴大师深自叹息后说：“大力我儿，能在种种严苛考验中，对三宝、上师不生邪见，是具足大信心的真法器。须知上师示现愤怒相，是上师利众事业的示现，是为净除弟子罪障，切不可以世俗之见观之。本来大力（即密勒日巴）在历经九次大苦行之后，即可罪障清净、不受后有，现在如有残余的罪障未净，皆是师母达媚玛女人心软之故。”即予口传、灌顶，并作种种授记。

教 言 广 集 零 选：论平常心

冈波巴大师讲
张澄基教授译

禅宗对「平常心」一词的详明解释我不太清楚。冈波巴对平常心一词在教言广集三四九、三五零页中却有有很明确的解释，兹译出如下：(以上这段是译者诠释)

尊者冈波巴仁波且说：行人如果痛感世事无常，生死迅速，深信业果不坏(轮回是苦，见小乘过患而发起慈悲菩提之心亟求解脱之道，他就应该知道和认识一切法之根本--平常心。

平常心者：就是这个不为任何法相所掺杂，不被世间意识所搅乱，不为沈掉和妄念所鼓动，当下安置于本来之处(的自心)。如果能认识它，那就是自明之智慧，如果不认识它那就是俱生的无明。

白度母法的利益

講授：堪布卡塔仁波切
中譯：噶瑪策凌卻準

修學白度母，可以成辦四種重要目的：

一、 修道上的進步，究竟得證；
二、 利益他人；
三、 護持佛法，為法服務； 而更重要的，
四、 能助長佛法偉大上師們的健康與長壽，使他們的利生事業不受障礙。

對我們每個人而言，此世最重要的是享有健康與長壽。這就像如意寶，因為不論我們想達到的是世俗成功，還是佛法修道上的成就，長壽與健康是絕對必要的。譬如一個有錢、有勢、有影響力的人，這些資財對自己與他人能產生大利益，但若生命短暫，便毫無作用。

今日世界，有許多不同方法可以增長壽命與健康，如醫藥、飲食及適當的衛生。然而唯有佛法才能令我們得到長壽與健康的「悉地」3（Siddhi）。這並不是說外在的條件（醫學、飲食、衛生）不重要，我們的確需要適當的外在條件才能幫助維持我們的生存。但外在條件與方法僅是開始而已，要達到健康、有品質的生命巔峰，我們還必須發展本具的內在潛能。人的生存是依賴健全活躍的生命力，生命力所依靠的不僅是身體外在營養的調理，也需兼顧內在的狀態。諸多佛教法門中，欲成就長壽，白度母法是最有效的！